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浅谈规律是可以改变的

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发表于 2019-3-3 17:52:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
众所周知,我们无法改变过去,但是我们可以改变现在和将来。“我们不能改变狂风,但是我们可以设置正确的方向来掌控暴风雨。”可是我们教科书上却讲, 规律是客观的,不以人的意志为转移。这种说法在我国学界占统治地位,已有半个多世纪了。然而,笔者通过多年的探究,发现这种学说值得商榷,现简单概述如下:
  规律的建立不是纯客观的。因为,规律存在与否,必须要靠识的彰显和证成作用才能建立,故规律的建构是主客合一的产物。规律概念不仅仅是指物与物产生变化的轨迹,而且还包含了人与物以及人与人的关系所引起的连锁反应。由于人的意志不是异想天开,而是一种理性行为,故可将“自在之物”变成“为我之物”。加之,规律元素是由关系所组成,而人的主观能动性可以改变事物的关系。所以,规律是可以改变的。
  有人咋听,可能会不以为然;有人咋听,甚至可能会讥笑,这是蚍蜉撼大树,可笑不自量!亚里士多德有句名言,“我爱老师,我更爱真理。”因而,笔者恳请读者先放下成见,反思一下。待过段时间,我再来向各位详细汇报,希望能得到大家的认同。(待续)
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发表于 2019-3-3 18:49:15 | 显示全部楼层
自然是无法改变的,人称道法自然
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发表于 2019-3-3 19:33:36 | 显示全部楼层
似乎科学是改变和规划自然的唯一工具,
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 楼主| 发表于 2019-3-3 21:12:26 | 显示全部楼层
规律就是关系。由于后续关系可以人为的改变,故使人定胜天。
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 楼主| 发表于 2019-3-3 21:30:36 | 显示全部楼层
一、规律不是客观的,而是主客合一共建的产物
  什么叫规律?黑格尔在《小逻辑》中讲,规律就是关系。后来,列宁则补充说,规律就是事物本质的关系。可见,无论是唯心还是唯物都一致公认,规律是从关系中产生出来的。问题出现了,如果按照唯物论的说法,规律是客观的,那关系也必定是客观的。果真如此吗?
  让我们一起顺藤摸瓜再来探究一下何谓关系,据笔者所知,在我们《哲学辞典》和《辞海》里,关系范畴至今还没有一个完整的定义或概说。因而有人说,辩证唯物主义对关系范畴的研究是很不够的。顺便说一下,美国哲学家霍尔特在《新实在论》一书中曾说过,关系是一个不可下定义的词。还有人说,因果关系是哲学中的哥德巴赫猜想。大家知道,因果关系一词属于偏正结构。因而,我们可以说,关系就是哲学中的哥德巴赫猜想。由此可见,关系范畴颇为复杂。
  然而,古今中外有许多哲学家对关系范畴有着甚深地研究。早在二千五百年前,老子在《道德经》中说:“视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微.”若套用今天话讲,关系是什么? 仅凭视觉、听觉、触觉,是无法感知的。老子又说,这个恍兮惚兮的东西,“绳绳兮不可名,复归于无物”,它象一根无形地纽带,我也不知道究竟它叫什么名字,姑且强名曰为“道”。道乃一生二,二生三,三生万物。老子能在当时的文化背景下, 发现道为万物之首与万物之母,的确无愧于圣人之尊称。
  后来,古希腊哲学家亚理士多德在《形而上学》一书中且明确地指出,关系属于间体学说,并在注释中阐明,关系是一种非甲非乙,亦非非甲、非非乙的间体。坦诚地讲,当我们的祖先还在用模糊概念“道”,来解释万物的变化时,而西哲已明确地提出了关系范畴。从而断定,关系一词属于外来语。
  但是,亚理士多德并没有解决“关系”的显体问题。这好比一台电脑只有主机,而没有显示器一样。那关系是如何彰显出来的呢?这个问题,直到十七世纪末才被英国哲学家洛克所发现,他在《人类理解论》第二十五章中讲:“人心在思考一个事物时,如果把它同别的事物在一塊考究,并且在两物之间来回观察,这就叫关系。”后来,休谟在《人性论》中更直截了当地说:“关系是联想的结果”。洛克和休谟发现告诉我们,关系存在与否,只有通过观念的比较和联想的参与,才能彰显和证成。这是一个伟大的发现,它在人类认识史上起到了里程碑的作用!
  问题复杂是,关系存在究竟是独立于心灵之外,还是心灵的产物?这也是规律是不是客观的,所争论的焦点。黑格尔在《小逻辑》中指出,“关系是自身联系与他物联系的统一。”笔者理解为,所谓“自身联系”是指物与物的关系,而所谓“与他物联系”是指主客关系。例如,太阳晒石头热。两者关系存在与否,这必需靠联想的参与才能予以证成;石头温度究竟是热还是冷,这必需靠感知的参与才能予以分辨。所谓“统一”,是指脱离客体讲关系为无本之木,而脱离主体讲关系则为无源之水。因此,关系建立既不是纯客观的,也不是纯主观的,而是主客合一的产物。
  总之,自然界本身并没有贴上任何关系的标签,而人类在实践中通过联想才发现了关系,并打下了记号。然后,再从关系中找到了规律。故推而论之,规律的建立,是主客合一共建的产物。(待续)
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发表于 2019-3-3 21:54:17 | 显示全部楼层
法律当然可以改变,法律又不是定理公理,法律的产生是有时滞性,是事后效应,所以事会改法
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 楼主| 发表于 2019-3-3 22:57:51 | 显示全部楼层
二、改变因果关系 就是改变规律
  我们几代人受马哲灌输,视规律为铁板一块,已有很多人以为这是天经地义,而且早已根深蒂固了。这种错误知见所产生的根源,其一,是把规律客观存在作为前提,从而推测,规律不可改变。然而,形式逻辑告诉我们,前提错误,不可能推出正确的结论。事实也证明,规律产生不是自然所禀赋,而是人类认识世界和改造世界的一种工具。试问,人类自身发明创造的工具,又怎么可能会脱离人的意识而独立存在呢?其次,马哲宣讲规律不可改变,喜欢借用万有引力定律来作依据,致使很多人以为规律与原理、定律是相同概念。其实,规律概念的外延,不仅包括了自然变化的轨迹,而且还蕴含了人化世界的连锁反应。也就是说,规律概念不但包括自然科学的原理和定律,而且还包含了社会科学的因果关系。由于,一切因果关系都具备规律的三大特点,即本质性,必然性和可重复性。所以,因果关系也属于规律。下面笔者将从因果关系入手,来阐述可以改变规律的理由。
  (待续)
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 楼主| 发表于 2019-3-4 00:09:02 | 显示全部楼层
客观一词是个病词,是我们大家共同的错误。请参见本人习作《试论客观一词是个病词》。
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 楼主| 发表于 2019-3-4 01:08:41 | 显示全部楼层
因果一词最早产生于印度。大约在公元前六世纪,印度婆罗门教就主张善恶有因果,生死轮回。而关系一词,则是古希腊哲学术语,它表示非甲非乙,又非非甲非非乙的间体,现简称谓“中介”。因果与关系二个不同的词组合成一个概念,不是一朝一夕形成的,而是人类历经了几千年的文化传承,才使东、西方文化融汇一体。笔者根据西方哲学史推测,大约在二、三百年前,东方宗教(因果观)与西方哲学(关系范畴)这两种不同流派思想产生了潜移默化的融合,才有了因果关系这个复合词。马赫说得好,在各个不同时代的学者,他们各自依仗着不同的术语,在不同领域里的研究,仿佛正在朝着一个目标会合。
  从认识论角度上讲,因果关系概念的产生,揭示了一条真理,即万物变化都不是空穴来风,都有一个“从所来”。我们认识因果关系奥义目的,且可以由因察果,由果究因。
  可是,哲学对因果关系的划分,为二项关系,即因与果关系,或谓主客关系,致使唯心论与唯物论争论了几百年,至今不见泾渭分明。然佛学缘起论对因果关系的划分,则为三项关系,即因、缘、果三位一体说。二者比较,缘起甚深,故笔者崇尚心物不二之说。但本文宗旨是探究规律问题为核心,为避免节外生枝,就此打住。(待续)
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 楼主| 发表于 2019-3-4 02:17:05 | 显示全部楼层
缘起学说告诉我们,因果关系的建立,是因、缘、果三位一体,犹如一个三角架缺一不可。这与黑格尔所讲,“关系是自身联系与他物联系的统一”,有异曲同功之妙。笔者受这两种不同学说的启迪,发现了因果关系的奥义,即当俱有因与相应缘依次第相结合,那必定会生出相近相似的果。
  笔者之所以认为规律可改变,是根据规律由关系构成,由于人可以改变事物的后续关系,从而可使事物的发展趋势产生根本的变化。例如,生物的遗传和变异本来是自然界的过程,但是可以用人工的方法来控制遗传和变异,培养出人所期望的某些生物的变种,以致在今天已经发展起遗传工程系这样一门学问。但是,于光远先生却说“只承认人的意志对客观世界发展的过程可以发生作用,不承认意志对规律本身发生作用”。那事物发展的过程与规律本身究竟有什么区别呢? 所谓事物发展的过程,是指事物从旧质到新质的转变过程;而所谓规律本身可能是指自然变化的规定性。难道规律只包括自然变化的关系,而不包括人化世界所引起的连锁反应吗?难道人生活在规律之外,社会科学不属于规律吗?其实,规律不是因果关系的一截链条,而是一连串因生海果的连锁反应。如果规律不可改变,那自然灾难来了我们只好听天由命;如果规律不可改变,那人生了病只好吃饭等死;如果规律不可改变,那我们就无法推动事物发生根本变革,社会发展也就无法从旧质到新质的飞跃。(待续)
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