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“子曰”的混帐,混帐的“子曰”(上)

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发表于 2019-3-3 17:55:12 | 显示全部楼层 |阅读模式
“子曰”的混帐,混帐的“子曰”(上)
  肚子里有点墨水的人,无不知“子曰”,因为它是“圣人”之言。在人类诸多桂冠中,“圣人”应是最高的一顶帽子。一定比“至人”还至,至仁、至爱、至理、至德,无所不绝。那圣人之言,不仅一字千金,“字字是真理”,而且金科玉律,是永恒的定规,不变的法则。那么被顶礼膜拜了2000多年,至今香火不绝,皇然乎进北京,以“九五”之躯矗立在天安门广场的孔圣人呢?虽然他进北京与毛泽东平起平坐仅100天,足够彰显他在“中华精英”们心中的份量了。如果说孔圣人的话“混帐”,会招来铺天盖地的骂娘声。骂归骂,理归理。不过“混”出来的精英,也不知什么是理,再说不骂也显示不出以“子曰”立身者的“混帳”。
  “子曰”的混帐:首先说明一点,这里的“子曰”都出于《论语》。《论语》乃四书之首,儒家的教材,造假的成份少。那我们试举几例,以正视听。
  1,子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁也”(《宪问》)
  孔子向来是以品德高尚去定性“君子”的,若不仁,还能称为君子吗?既然君子可以偶尔
  不仁,那么小人就不可偶尔有仁爱了吗?这里的“仁”是广义的,可视为仁爱、仁慈等。要知道孔子把“小人”定性的范围很大,从事农、工、商、技(匠)类均为小人。以仁爱说之,人人都有爱。所谓的下等、下贱,是孔圣人“选人伦”把人分成三、六、九等的结果。按现在的话来说,是剝夺人权之为。
  再说孔子既然“惟女子与小人为难养” ,把女人与小人定为一类,那么天下的女人都沒有仁慈与仁爱,包括孔母都沒有?这是什么混帐逻辑?
  2,子曰:“有德者必有言,有言者不必有德。仁者必有勇,勇者不必有仁。”(《宪问》)
  这句话更是混帳的逻辑。 这句子曰,恐怕是孔子对骂他“乔装盛容”的“搖唇鼓舌, 擅生是非”,“作言造语,多辞缪说”的 狡辩。“有德者必有言,有言者不必有德”, 是说自己德才(语言表达能力)兼备,在语言上、理论上能反驳孔子者沒有德。
  由于是狡辩,必然悖于常理,违背人伦。社会上“有言”者,夸夸其谈、哗众取宠者众,都“有德” 吗?忠厚老实、任劳任怨,不善言辞者没德吗?文雅淑女、谦谦君子,无“束鸡” 之勇,能说其不“仁” 吗?那些驰骋疆场、马革裹尸为国家为民族献身者,“不必有仁”, 只要匹夫之勇就行了吗?这是什么逻辑思维?圣人的逻辑思维?简直是脑残者!
  3,子曰:“三年无改于父之道,可谓孝矣”(《里仁》)
  这是孔儒以最蛊惑人的“孝”说事的。其实谈“仁”(爱)与(忠)孝,正如《易·比》所批驳的那样:“显比。王用三驱,失前禽。邑人不诫,吉”(《易》是说,为显示荣光,君主动用大量的人力物力,去追逐早己逃失的猎物,虽然得不偿失,但百姓不要评价,评价会失皇家的尊严,就不“吉”了)。孔圣人为了显示创建性的学问,就把“仁”“孝”等大肆宣扬,殊不知“仁”“孝”都源于人性之本。不仅人类,所有的灵性动物都有。以“仁爱”说之,狗不是也对其仔“仁爱”有加吗?任何动物,如果对其幼仔不仁不爱,此物种必然灭绝!这里说得太多了,此问题须专题讨论。先看一下这句“子曰”混帳在哪里:
  (1),贼人的儿子必然做贼,否则就改了父道;
  (2),当年背叛家庭走上革命,包括毛泽东、周恩来等革命家,都改了父道;
  (3),孔子是“野合”的,即被人强奸其母出生的,其母为耻辱至死不告知孔子父亲是谁。他一定改了父道(不強奸他人),不然岂能成为君子、圣人?
  安徒生在《皇帝的新装》中,骗子以愚笨、无能(不称职)人性的软肋来行骗;孔子也以“孝”说事,谁敢改变了父道,而犯“不孝”的大忌?因此,人们都心知肚明,不言而已。人类要生存,就必然不断地发展、进步,不断地改革、创新,而一代胜过一代,才是自然法则,哪有因循守旧,不改“父道”之理?
  4,“性相近也,习相远也”(《阳货》2)。“惟上智与下愚不移”(《阳货》3)。这两句“子曰”为上下句。第一句被编入《三字经》,连现在的幼童都读得掷地有声。此言是谈人性,即人出生以来沒有好坏、高低之分,是生存环境不同而产生人性差异。那么孔圣人第二句“惟上智与下愚不移”就把第一句否定了:意为上等人聪明,下等人愚蠢是天生,是不能改变的。既然“性相近”,何言上等与下等?何言聪明与愚蠢?既然“习相远”,为何“上智”与“下愚”不会变?简单举如上几例,就知“圣人”之言,几多混帐了。
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 楼主| 发表于 2019-3-3 18:02:30 | 显示全部楼层
是谁使中华民族文化暗然失色!
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发表于 2019-3-3 18:33:12 | 显示全部楼层

  孔子认为君子是以天下古今为任。--漫游(刘沛愚)
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发表于 2019-3-3 19:55:58 | 显示全部楼层
@天山石A 2017-11-02 19:02:42
  是谁使中华民族文化暗然失色!
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  1,子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁也”(《宪问》)
  孔子向来是以品德高尚去定性“君子”的,若不仁,还能称为君子吗?既然君子可以偶尔
  不仁,那么小人就不可偶尔有仁爱了吗?------
  那要看为什么不仁?为私利还是为了全局?
  小人的不仁,并非偶尔,倒是小人偶尔装仁。
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 楼主| 发表于 2019-3-3 21:06:04 | 显示全部楼层
@liupeiyu005 2017-11-04 03:58:48
  孔子认为君子是以天下古今为任。--漫游(刘沛愚)
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  不支持先生此言。
  孔圣人以“克己复礼”(恢复奴隶制)“选人伦”(把人分成3·6·9等)为已任(子貢语)。
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 楼主| 发表于 2019-3-3 22:41:23 | 显示全部楼层
@侯悟宇T 2017-11-04 16:37:08
  好文章
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  与君共勉!
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 楼主| 发表于 2019-3-3 23:51:26 | 显示全部楼层
@天山石A    2017-11-02 19:02:42
  是谁使中华民族文化暗然失色!
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  @愚儒2015 2017-11-05 10:24:33
  1,子曰:“君子而不仁者有矣夫,未有小人而仁也”(《宪问》)
  孔子向来是以品德高尚去定性“君子”的,若不仁,还能称为君子吗?既然君子可以偶尔
  不仁,那么小人就不可偶尔有仁爱了吗?------
  那要看为什么不仁?为私利还是为了全局?
  小人的不仁,并非偶尔,倒是小人偶尔装仁。
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  农、工、匠···被孔子都定为小人,他们的“仁爱”都是装的?
  先生的祖、父辈都是文化人、君子?不然也无“仁爱”,有也是“偶尔装仁”。
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@侯悟宇T    2017-11-04 16:37:08
  好文章
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  @天山石A 2017-11-12 11:22:01
  与君共勉!
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  人的感情是天性,感情付出产生感情反馈是正常的平等的关系。感恩教育是把被恩赐者变成精神奴才的不平等道德,铺天盖地的感恩教育的核心是有恩就永远代表正确,被恩赐者永远代表错误。在家庭中就出现了父母永远把孩子当错误的权威教育,用恩赐与感恩的思维逻辑把儿女从小洗脑永远变成永远依靠主子恩赐的奴才,当然所有恩赐自己的主子都会永远代表正确。得民心者得天下的逻辑就成了恩赐民者得民心,永远代表正确得天下,其实是骗天下。骗民心,得天下才是感恩教育的目的。
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 楼主| 发表于 2019-3-4 02:15:11 | 显示全部楼层
@侯悟宇T    2017-11-04 16:37:08
  好文章
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  @天山石A    2017-11-12 11:22:01
  与君共勉!
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  @侯悟宇T 2017-11-12 13:54:07
  人的感情是天性,感情付出产生感情反馈是正常的平等的关系。感恩教育是把被恩赐者变成精神奴才的不平等道德,铺天盖地的感恩教育的核心是有恩就永远代表正确,被恩赐者永远代表错误。在家庭中就出现了父母永远把孩子当错误的权威教育,用恩赐与感恩的思维逻辑把儿女从小洗脑永远变成永远依靠主子恩赐的奴才,当然所有恩赐自己的主子都会永远代表正确。得民心者得天下的逻辑就成了恩赐民者得民心,永远代表正确得天下,其实......
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  《春秋公羊传·闵公元年》:“为尊者讳耻,为贤者讳过,为亲者讳疾”,意思是:“要为伟大的人隐瞒丑事;要为高尚的人隐瞒过错;要为自己的亲属隐瞒毛病”。这是孔子编纂删定《春秋》时的原则和态度,也是儒家文化的一个重要的基础,同时,注定了“平等”二字不可能在儒家文化里面生根发芽,更遑论成长了。
  孔子在编纂《春秋》时,对于一些重大的、不好定论的史实,往往采取欲言又止,讳而不言的态度。即使有谈到,也只是三言两语蜻蜓点水,这就是人们所说的孔子“微言大义”。而孔子所“讳”的人和事,诚可谓“讳莫如深,深则隐。” 那么,要“讳”什么呢?就是“尊者”之不足,那么,谁是“尊者”?就是那些帝王将相、权威者、名人、大师、圣人、神人、可用来供奉之“偶像”。“尊者”之弱点,“尊者”之隐私,一言以蔽之,有失“尊者”体面之事,还是知道的人越少越好,知道的事越少越好。如此一来,“尊者”也就成了完美无缺的“至尊”了。
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