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张岱和曾鲸

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发表于 2019-12-31 12:29:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
张岱和曾鲸
  说到这幅佚名【很有可能是曾鲸】的《蝶庵居士出游图》,简单勾勒一下二人的交往记录。
  这幅作品在拍卖图录上标注的信息是明(佚名),我们从绘画风格来看,十分接近明末“波臣派”代表人物曾鲸(1564-1647)的画法。曾鲸是福建莆田人,但一生往来江浙一带,尤其擅长肖像画。从华艺这幅《蝶庵居士出游图》图中,便可看到其受到曾鲸一路的影响——注重墨骨,层层烘染,立体感强的独特画法,同时,对于人物肖像的描绘极为注重细节和神态,这种画法在清早期也多有盛行,如清康熙时期著名的人物画名家禹之鼎,其作品就明显受到了“波臣派”绘画的影响。
  曾鲸
  曾鲸是晚明肖像画大家,创立“波臣画派”。姜绍书《无声诗史》卷四其传云:“曾鲸,字波臣,莆田人。流寓金陵。风神修整,仪观伟然。所至卜筑以处,回廊曲室,位置潇洒。盘礴写照,如镜取影,妙得神情。其傅色淹润,点晴生动,虽在槠素,昐睐顰笑,咄咄逼真,虽周昉之貌赵郎,不是过也。若轩冕之英,岩壑之俊,房之秀,方外之踪,一经传写,妍媸惟肖,然对面时,精心体会,人我都忘。每图一像,烘染数十层,必匠心而后止。其独步艺林,倾动選迩,非偶然也。年八十三终。”
  曾鲸长期流寓南京,与江浙士大夫往还。他在南京的寓所位于城南,名“蔗园”。阮大铖《青溪访曾波臣征君偶成》:
  如何尘市里,一曲隐花蒲。野水静相照,人烟浑欲无。溪禽掠红果,夜蛤吹青菰。但熟山厨酒,闲邻亦可呼。染毫施法后,隐几独能闲。槌磬响秋雨,杖藜看晚山。放神云鹤表,夷迹渚鸥间。偶从青溪步,逢君洗药还。(《咏怀堂辛已诗》卷上)
  又有《过曾波臣蔗园》:
  闲坐孤亭上,悠悠寒汐生。尽尘世虑,得遂逸人情。澹古遥峰色,萧疏众木声。于焉托晨夕,真足睨公卿。清言殊未已,暝色逐鸦来。竹屋一灯现,萝门片月开。野桥烟闭柳,小坞雪抟梅。是际乘高兴,从君索酒杯。(《咏怀堂辛已诗》卷下)
  辛已为崇祯十四年(1641),这一年阮大铖多次拜访曾鲸。
  黄宗羲《题张子游卷》记叙他与曾鲸的交往过程:
  “戊寅波臣来姚江,写先忠端公像。辛已余至南京,寓鹫峰寺,与波臣之居相近。每至薄暮,波臣过我寓中,邀往书室,余不能酒,黄花绿茗,杂以果饵,出其所蓄书画古奇器观之。自后不相闻问。”(《吾悔集》卷二)
  鹫峰寺位于钞库街南溪,曾鲸的”“蔗园”与它靠近。崇祯十四年黄宗羲寓居南京时和曾鲸过往甚密。可见其时在阉党与清流之间,作为艺人的曾鲸起到缓冲、联接的作用。
  张岱与晚明书画艺术
  晚明时代的书画艺术十分繁盛,董其昌的松江画派和他提出的山水画南北宗论影响尤其深远。张岱成长于浓厚的艺术氛围之中,他的家族与晚明的书画名流有着广泛的交游,他自己也有一群书画界的友人,同时张岱也曾用心学习研讨过书画艺术。晚明时代书画艺术理论探讨的风气非常浓厚,张岱的文艺思想受到书画艺术理论的巨大影响,他的一些重要的观点都可以在书画艺术理论中找到源头。晚明时代的画坛和书坛呈现出群星辉映、流派纷呈的恢宏气象。在绘画领域,徐渭的大写意花卉开辟了新的境界,描物象不求形似,纯用纵横恣肆的水墨挥酒生命的激情。由于袁宏道等人的宣扬,徐渭成为晚明文人的人格典范,他的诗文书画对晚明的文学艺术产生了深远的影响。董其昌、陈继儒开创的松江画派占据晚明山水画坛的主流,他们提出的山水画南北宗论系统而深刻地总结了文人画的理论问题,董氏标举王维一一米家父子一元四家的绘画传统,米家父子和元四家在董氏的绘画谱系中的地位十分重要,代表了文人山水正宗,也就是董其昌反复强调的“士气”。南宗山水画论对画家的人格、山水画的艺术风格,创作特色均有深入的阐述,充分表现了董其昌“以淡为宗”的艺术思想,这与公安、竟陵派文学美学思想殊途同归。人物画在晚明也得到了长足的发展,陈洪绶代表了晚明人物画的最高成就,他深受民间艺术的影响,以夸张甚至变形的人物造型形成了“高古奇骇”的艺术风格,与崔子忠并称“南陈北崔”。【曾鲸】是晚明最负盛名的专业肖像画家,他吸收西洋画的些技法,创造了“墨骨法”,注重立体感,使肖像更趋真实。他开创的新画风在明末清初影响很大,有一批追随者,形成了“波臣派”,曾鲸也因此路身文人士大夫之列。由于刻书业的发达,晚明时代的版画艺术也迎来了黄金时期,涌现出建安、金陵、新安、武林等地域性版画流派。陈洪绶是当时著名的版画家,他为《西厢记》所作的木版插图是中国版画艺术的精品。相对于南宗山水而言,人物画和版画中的世俗气息非常浓厚。明代是帖学大盛的时代,明人书法重意态,尤其中期之后,草书艺术繁兴。徐渭、黄道周、倪元路、王锋都以狂草著称,在如暴风骤雨的笔墨挥酒之中宣泻作者内在的生命律动,他们内心的苦闷、躁动只有狂草这种充分张扬个性的艺术形式才能表达。同时,晚明时代对书法理论的探讨也非常深入,关于笔法、墨法、艺术创作过程、艺术风格诸问题都有精辟的论述。书画艺术融合的问题也在理论上被强调,书画融合在元代的书画理论中开始提出,晚明的书画艺术家已经自觉地进行艺术实践和理论总结,董其昌也把书画融合作为南宗文人画的一个标志,他说:“士人作画,当以草隶奇字之法为之。树如屈铁,山如画沙,绝去甜俗蹊径,乃为士气。不尔,纵俨然及格,已落画师魔界,不复可救药矣。”(《董其昌画论辑要》)这对晚明及后代的文艺思想的影响是非常深远的。张岱家族自高祖以来的几代人都爱好文艺,与当时的文艺界名流有着广泛的交流。徐渭与张岱高、曾、祖三代交谊深厚,张岱在青年时代有浓郁的“徐渭情结”
  张岱与曾鲸的交往
  崇祯七年(1634)他与曾鲸、陈洪绶、彭天锡等艺人在杭州定香桥举行了一次精彩的各展技艺的聚会,这可以说是那个时代最高层次的艺术交流。崇祯十一年(1638)张岱到南京与曾鲸也曾接触,他的《柳麻子说书》诗云:
  向年潦倒在秦淮,亲见名公集白下。
  仲谦竹器叔远犀,【波臣】写照简叔画。”
  这里提到的“简叔”指民间画师姚允在,他也是张岱的莫逆之交,张岱强调他的画“笔下澹远,一洗画工习气”(《石匮书后集》卷六十)是用松江画派的标准来作品评的。与张岱有密切关系的上述画家同时也都有高超的书法造诣,如陈继儒书法在苏、米之间,李流芳则规摹东坡,陈洪绶书法遒逸。除此之外,张岱的友人中擅长书法的还有黄道周、倪元璐、王铎,这三位都是以草书著称的名家。黄道周的书法颇具魏晋风格,质朴而沉,草书多取横斜势,似斜反正。倪元璐的书法体态纵横欹侧,跌宕奇逸,不落窠日,草书多取纵势。王铎的草书苍郁雄畅,笔酣墨厚。从上面的考察可以看出,张岱与晚明时代第一流的书画名家都有甚深的渊源或亲密的交往,他自己也曾在书画艺术上下过工夫。在这种氛围中耳満目染,他的书画艺术修养不断提高,其鉴赏品评的眼光也迎然高出流俗。
  和曾鲸在不系园看红叶
  崇祯七年(1634)闰中秋,邀请枫社诸友聚于蕺山亭,仿苏州虎丘故事,“每友携斗酒,五簋,十蔬果,红毡一床,席地鳞次坐,缘山七十余床。…在席七百余人,能歌者百余人,同声唱'澄湖万顷”,声如潮涌,山为雷动”。并让家班于亭上演剧十余出,拥观者千余人,至四鼓方散。十月,与伶人朱楚生于杭州不系园看红叶,同时而至者有金坛演员彭天锡,东阳赵纯卿,南京曾鲸,诸暨陈洪绶,杭州杨与民、陆九、罗三及女伶陈素芝,张岱盛情招待,当晚彭天锡与罗三、杨与民串演本腔戏,彭天锡又与朱楚生、陈素芝串演调腔戏,杨与民还用北调说唱《金瓶梅》剧,皆绝妙。嬉游名胜,广交朋友张岱喜欢游山玩水,他曾说:“余少爱嬉游,名山忞探讨。”其游踪遍布大半个中国,长江以北到过辽宁、河北、山东等省,长江以南有江苏、安徽、江西、浙江等省。
  不系园
  甲戌十月,携楚生住不系园看红叶。至定香桥,客不期而至者八人:【南京曾波臣】,东阳赵纯卿,金坛彭天锡,诸暨陈章侯,杭州杨与民、陆九、罗三,女伶陈素芝。余留饮。章侯携缣素为纯卿画古佛,【波臣为纯卿写照】,杨与民弹三弦子,罗三唱曲,陆九吹箫。与民复出寸许紫檀界尺,据小梧,用北调说《金瓶梅》一剧,使人绝倒。是夜,彭天锡与罗三、与民串本腔戏,妙绝;与楚生、素芝串调腔戏,又复妙绝。章侯唱村落小歌,余取琴和之,牙牙如语。纯卿笑曰:“恨弟无一长,以侑兄辈酒。”余曰:“唐裴将军旻居丧,请吴道子画天宫壁度亡母。道子曰:‘将军为我舞剑一回,庶因猛厉以通幽冥。’旻脱缞衣,缠结,上马驰骤,挥剑入云,高十数丈,若电光下射,执鞘承之,剑透室而入,观者惊栗。道子奋袂如风,画壁立就。章侯为纯卿画佛,而纯卿舞剑,正今日事也。”纯卿跳身起,取其竹节鞭,重三十斤,作胡旋舞数缠,大噱而罢。【张岱和好友们赏景游玩,听金瓶梅,好不快乐。】
  读《不系园》
  崇祯七年(1634年)十月,当时的张岱就带着戏曲演员朱楚生住在不系园。张岱之所以在这个时间住在那儿,按他的交代,是为了看红叶。有一天晚上,他到了定香桥,不期而然的,许
  多的客人一齐来到。这中间,有南京肖像画家曾波臣,东阳的赵纯卿,金坛的戏曲演员彭天锡,诸暨画家陈洪绶,杭州的杨与民、陆九、罗三,还有女伶人陈素芝。张岱十分高兴,留下这些人饮酒。饮酒期间,陈洪缓兴致高昂,取出白绢给赵纯卿画古佛像,曾波臣则给赵纯卿画肖像,杨与民不甘寂寞,在一边弹起了三弦,罗三唱曲,陆九吹箫。杨与民看到此般热闹,拿出紫檀界尺,站在支架边用北调说《金瓶梅》一剧,大概他水平极为高超,使听的人都为之绝倒。这天晚上,固定是一个艺术家们难得的各出其技的晚上。彭天锡与罗三、杨与民唱开了昆腔,极为精妙;到了后来,更与朱楚生、陈素芝唱起了调腔,高潮迭起,显得更为精妙。陈洪绶画也不作了,唱起了村落小曲,张岱也发挥他的特长,弹琴来应和他。赵纯卿笑着说,你们都有特长,可惜我没有一样来为你们佐酒。张岱就以唐代裴旻为例,请他舞剑。赵纯卿听了,取出他随身带着的重达三十斤的竹节鞭,模仿唐代胡旋舞的姿势舞了几圈,大笑声中,大家尽兴而罢。
  读《彭天锡串戏》
  彭天锡是明末清初昆曲表演艺术家。他出身富家,醉心戏曲艺术,常为一出戏而破费家资数十金。与冯梦龙、张岱、祁彪佳、虞来初、陈洪绶、柳敬亭等为友,多次在杭州与张岱、曾鲸、陈洪绶等串演本腔戏。
  据清涂沁《明画录》,明朝的人物画家,不少是父子、兄弟、师徒相传。如嘉兴胡 、胡 、胡昂、胡 ,兄弟四人,皆工人物;常熟李子安、李文 、李跃,祖孙三代工人物;钱塘俞恩、俞舜臣,父子工人物;晋江曾鲸工人物,弟子以人物名世者有金生、王宏卿等8人。说明人物画要较多较高的技艺,家学渊源,名师指授,毕生之功,方臻于妙。文人视绘画为文章余事,兴之所至,聊写逸气,自难精于人物画,难怪谢肇浙要说今人“不复画人物及故事’
  柳麻子说书
  向年潦倒在秦准,亲见名公集白下。仲谦竹器叔远犀,波臣写照简叔画。昆白弦子士元灯,张卯串戏杂彭大。及见泰州柳先生,诸公诸技皆可罢。先生古貌伟衣冠,舌底喑鸣兼叱咤。劈开混沌取须眉,嚼碎虚空寻笑骂。张华应对建章官,万户千门无一差。详人所略略人详,笑有真笑怕真怕。勾勒水浒更神奇,耐庵咋指贯中吓。夏起层冰冬起雷,天雨血兮鬼哭夜。先生满腹是文情,刻画雕镂夺造化。眼前活立太史公,ロ内龙门如水泻。
  【评】马迁奇笔写鸿门。写得活活。
  劈开”二句:二语神奇,吾有以评宗老此诗。
  柳麻子说书
  以前在秦淮一带潦倒不得志,亲眼看到那些名公达人聚集在南京。仲谦的竹器和叔远的犀制品,波臣的写照和简叔的画。昆白制作的弦和士元制作的灯,张卯的串戏和彭大的演技。等到看到泰州的柳敬亭,以上那些人的技艺都可以不在乎了。柳先生一副古貌,衣冠伟然,舌底发出喑呜叱咤之声。他劈开混沌寻来须眉男儿,打碎虚空找来笑声和骂声。就像张华面对建章宫的时候,万户千门不差分毫。他说书,能够把人说得详细的说得简略,把人说得简略的说得详细,笑是真的笑,怕是真的怕。他说起《水浒》故事来更为神奇,就是作者施耐庵和罗贯中,也惊异地咋指称奇。他说书,就像夏天有了层冰,而冬天有了雷声,天上的雨在那儿迎接,鬼神都在那儿哭泣。柳先生满腹都是文采精华,刻画雕镂人物巧夺天工。就像眼前站立着活的司马迁,嘴里太史公的文字像水一样泻下来。
  读《姚简叔画》
  张岱看来,姚简叔的画将千古流传,而姚简叔这样的画家也是千古一遇。他与姚简叔的交往,颇有点素昧平生,一见如故的味道。崇祯十一年(1638年),姚简叔在南京魏国公徐弘基那儿作客,徐弘基待以上宾之礼。而正好张岱也住在桃叶渡。当时与张岱来往的,也就闵汶水、曾波臣一两个人罢了。张岱和姚简叔从来没有交往过,而姚简叔却主动来拜望张岱。两人一见,极为投合,于是,姚简叔就住在了张岱那里。姚简叔一有空,就拉上张岱到秦淮河一带的酒馆青楼饮酒,饮罢则大醉而归。南京城里凡是姚简叔认识的那些皇亲国戚、德高望尊的高位者、朋友僧道,姚简叔都首先介绍给张岱,没有一个遗漏的。姚简叔和张岱一起居住十多天后,有一个仆人到了,张岱这才知道姚简叔有个侍妾跟着姚简叔在南京。在张岱看来,姚简叔这个人聪明不外露,显得诚实而深远,不大合群,有点孤单落寞,做事有点执拗,让人不能轻易亲近。但却与他不知道什么缘故主动交往,张岱想来,如果他本人主动去与姚简叔交往,大概结果好不到哪里去。有一次,他们一起到报恩寺去拜访朋友,在那儿看到一百多方画册,都是宋元名家的画。姚简叔的眼光好像透过了那些画纸,依在案几旁仔细品味思索,他显得极为专注,到了面无人色的程度。等到归来之后,他模仿宋代徽宗时和画院待诏苏汉臣的风格为张岱作画:一个图上有一个孩子正在澡盆里洗澡,一只脚踏入水面,一只脚好像要缩回去;宫女蹲在盆的旁边,一只手抱着孩子,一只手为孩子擤鼻涕;旁边坐着一个宫女,一个孩子洗完了澡,爬在她的膝盖上,宫女在给他穿衣服。另一幅图上,宫女都是身着盛装,端庄而立,仿佛在等待什么,有两个丫鬟跟在后面;有一个侍女捧着盘子,盘子里放着两个杯子,好像要招待客人;有一个宫女拿着盘子,正在整理茶具,显得很是专心谨慎。张岱取来苏汉臣的原本一看,极为逼肖,一笔不错。
  【波臣】:水中之臣,指水族。《莊子?外物》:“周顧視車轍中,有鮒魚焉。周問之曰:‘鮒魚來,子何爲者耶?’對曰:‘我,東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉? ’”鳞鬣:指龍的鱗片和鬣毛,亦爲龍代稱。宋?梅堯臣《寳元聖德詩》:“中夜即壇谴,濃陰駿鳞鬣。”
  张岱在金陵期间交往的也都是些“冰雪之人”。主要有三类人:一类是有骨气、有气质的文人雅士,他们中有画家、茶道专家、文人,如闵汶水、吕吉士、曾波臣、姚简叔等人。一类是身怀绝技、性格高古的艺人,如说书的、唱戏的、雕刻的,比如柳敬亭、濮中谦等。还有一类就是才貌双全的秦淮名妓。
  琅嬛文集:
  游鱼啖花影次曹峨雪韵
  其一:汉武帝的承露金盘就立在拂晓中,仙人的掌上阳光彤红。云霞从姑射山上生出来,和烟雾浮荡在一起,栾巴喷酒,扑入迷雾弥漫的空中。那些喝醉的客人近来谁在捉月影呢,又有哪一个良工能够描绘出风呢?帐中隐隐约约的,那是被招唤来的王夫人,就在灯下向李少翁询问。
  其二:胡麻从武陵源中流了出来,花雨缤纷,落到山涧里,山涧为之而红。随意地托身于精气,来引导自身,想凭着嘴巴一张一翕来嚼碎虚空。喝了一觥酒,怀疑是为了那月色,两腋感到凉爽,知道那是风。令人惆怅的是,到那溪谷最终成为了梦想,有谁家会用鸡和米来款待我这老翁呢?
  其三:秋水之中,一片空明,鱼儿就在水中呷呷地啖着岸边红色的花影。不是因为在那儿像簸箕一般扬动,怎么敢说酒器都成空了呢?我的老眼看到这种景象,真怀疑那是雾,我饥饿的喉咙探过去,仅仅吸到了一丝风。记得以前曾经读过欧阳修的关于庐陵的记述,我的酒意何曾达到醉翁那种程度呢?
  其四:鱼儿张着腮,在水中吐着泡泡,岸边的几朵红花映在水面上,连水面也红了。山谷中的蒹葭随风而动,苏轼承天寺夜游时描写的藻荇一片空明。就像杜牧笔下的阿房宫那流着油脂的水,八百里一片空濛,风吹着荷花不断摇动。难道偷偷地看了我几年了吗,就问一下隔壁的老翁,去追逐那香气吧。
  其五:鱼儿在泛着涟漪的水中吐着回文般的泡泡,那些泡泡串成一条丝线在红色的波纹中荡漾。燕子如果把它们衔去了,一定难以咽下去吧,而鹦鹉如果把它们抟来,那爪子一定屡屡得到虚空。花儿是那么喜欢这些鱼儿,把月光也唤来投在水面上,机杼随着水,织成一片猗沦,水就随着风流荡。大概凭借丹砂才能解得一切皆空的意味吧,什么时候才能在壶天遇到葛洪那样的仙翁呢?
  其六:就在蒙蒙烟雨中,鱼儿鼓着长须,它们无缘无故地在花影之下洗着腮红。从来都知道用北斗是难以舀起水浆的,近来更是相信东南策略已成空了。我呼唤鱼儿的影子啊,你们为什么不来桃叶渡,就在稻花飘香的季节,我是闻香自饱。世间什么事不是虚诞的呢?怎么敢用一杯酒来戏弄你这个老人呢?
  其七:饥饿的鱼儿在水波中宛转前行,你们中间的哪一个吃了云霞,使水波都红了呢?难道会想到你们荷荷地想索求蜜吗,却只知道在空中写咄咄怪事这样的文字。春天是这么干旱,斑鸠都在呼唤下雨,仲夏时候因为饥饿蝉在那风中直叫。满山遍野都是抛弃了的周粟,采薇是吃不饱隐居在首阳的老翁的。
  其八:灼灼的繁花,就漂在水面上,鱼儿在水中吞吐着花瓣,水中的红色忽深忽浅。你们的像绢纱一般的鳞片,不是用丝线织成的,那么,传说中的你们能传信,那肯定是字字空了。把米投到汨罗江,是谁在争夺屈原的食物呢,当年晋文公焚山,而介子推一语不发,正表现了他的风范。眼前的草木都有性啊,就吃点草木做一个药翁吧。
  其九:花儿的影子,由于偶然的原因,投影到了水中,在水面上清浅不一地或横或斜,露出淡淡的红色。与它们一起入水的,还有那半边楼台,而水中的藻荇,在明碧的水中就像浮在虚空中一样。苏轼说,可以解清馋,所以不放过那些竹笋,寒食季节,吹在榆柳上的风没一点暖意。我看不起你们啊,鱼儿,你们嗅着鱼饵,不是高士的表现,你没看到吗?鱼翁终日守在溪边哪。
  其十:应该是这些【波臣】去吃食吧,就像红尘中的一骑快马带着荔枝跑过。一切到头来,衣食反而成为心累,而那些繁华也是过眼即空。一片秋水中,芙蓉轻轻地冒上岸来,傍晚烟云中弱弱的杨柳临风而立。人间的兴与废都是闲事,愿意告别风波来向茧翁汤显祖学习。
  石匮书:
  开封一城屋庐宫殿,尽属【波臣】;断垣矗水上,数堞隐见而已。
  《琴高图为李勋卫赋》
  作者:徐渭 年代:明
  天上神仙塞紫虚,人间毛颖不胜书。
  乍闻弄玉骑青凤,又见琴高跨赤鱼。
  千年古素粘蝴蝶,苍涛高处擎红颊。
  不知侬是画中人,欲请【波臣】后鳞鬛。
  “涸辙之鲋”战国时庄周的一个寓言,见《庄子·外物》:“庄周家贫,故往贷粟于监河侯。监河侯曰:‘诺,我将得邑金,将贷子三百金,可乎?’庄周忿然作色曰:‘周昨来,有中道而呼者,周顾视车辙中,有鲋鱼焉。周问之曰:“鲋鱼来,子何为者邪?”对曰:“我东海之波臣也,君岂有斗升之水而活我哉!”周曰:“诺,我且南游吴越之王,激西江之水而迎子,可乎?”鲋鱼忿然作色曰:“吾失我常,与我无所处,吾得斗升之水然活耳,君乃言此,曾不如早索我于枯鱼之肆。”(来自天涯社区客户端)
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