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用科学解读《周易》

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发表于 2019-11-8 22:05:38 | 显示全部楼层 |阅读模式
所谓科学就是可重复、可推导、可否定。
  从今天起本道人发帖解读《周易》,目的就是给易正名,,从科学的角度重新解读《周易》,揭去罩在易学上面的阴霾,见其本来面目。
  本帖有大量的图片,建议大家使用电脑观看。
  一、重新认识伏羲八卦
  1.        从中国的农业社会说起
  2.        伏羲八卦的传说
  3.        破解伏羲八卦
  4.        易字小解
  5.        伏羲八卦与古人的生存环境
  6.        伏羲八卦、廿四节气和古代历法
  二、《周易》解读
  1.        《易经》简介
  2.        破解文王八卦
  3.        《周易》六十四卦的推演
  4.        《周易》六十四卦的取名规则
  5.        《周易》卦辞分析
  6.        《周易》卦爻辞分析
  7.        《周易》卦名的相互关系
  8.        《周易》六十四卦卦序
  9.        《周易》符号与文字部分的关系
  10.        《周易》与卜筮
  11.        与《周易》相关的历史简介
  12.        如何读周易
  三、《周易》六十四卦详解
  下面开讲:
  第一章   重新认识伏羲八卦
  1.1     从中国的农业社会说起
  伏羲八卦是远古时代遗留下来的文化,要想解读清楚就得从远古说起。
  中国古代是农业社会,而且很早就进入了农耕时代。河姆渡文化(公元前5000—公元前3000年),良诸文化(公元前3200—公元前1200年),红山文化(公元前4000年—公元前3000年).贾湖遗址(公元前7000年---公元前5500年)等等遗址中,都有相关农耕的考古发现,他们很早就进入到早期的农业社会。传说伏羲生活的时代比他们都要早,距今有7000年—10000年,属旧石器时期。从渔猎采集社会进入到农耕社会,有两个重要的环节:一是要能够制造农耕工具;二是掌握气候变化的规律。
  能够制造农耕工具是进行农业生产的前提。传说中神农氏发明了农具,并加以推广。《易经?系辞》说:“包犧氏没,神農氏作。斵木為耜,揉木為耒,耒耨之利,以教天下。”在许多文化遗址中都有农具实物出土,农具的真实历史,以及传说农具产生的年代都要远远早于黄帝时代(约公元前30世纪初)。
  掌握气候的变化规律,是进行农耕的另一个前提条件。不违农时,才能进行起有效的农业生产。要准确掌握气候的变化规律,就得有时间概念。先民最先认识到的时间是“天”,日升日落,循环往复,无穷无尽。同时,在每日不停的变换中,又感受到环境的变化,严寒酷暑,风霜雨雪,草衰草荣,进而发现更大的时间周期“年”。年是许多动植物生长的循环周期,同样是农作物生长的周期。在一年内,农作物可以完成从播种到收获的一个完整过程。年是最重要的一个时间概念。只要将一年按气候变化特征再细致划分,就可以直接用来指导农业生产,达到不违农时的目的。组成年的基本单位是日,但直接计数日期很繁琐,又容易出现错,便有了月的概念。日是以太阳出没为参照,一年有365.25日。而月是以月亮的朔望作为参照,一个朔望月有29天13小时。在一年内,日和月都没有整数的周期,所以若将日、月和年统一在一个相互关联的系统里,就需要设置闰月、闰年来协调月、日和年的周期统一。
  在《尚书?尧 典》中记载了古人对一年的测定:“乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。……期三百有六旬有六日,以闰月定四时,成岁。”尧,也称唐尧、帝尧,约公元前2188—公元前2067年。尧时的天文知识已很丰富,利用日月星辰的运行确定一年366天,用闰月来调整年的岁差,并定出四季。
  我们现在使用的公历,每年是365天,四年设置一个闰年,在闰年的第二个月增加一天,如公元2020年的2月29日,就是调闰增加的一天。中国农历通过设置闰月来调整,规定很复杂,需要大量的天文学知识,石器时代早期的人类是无法精确做到的。 伏羲时代的历法还没有达到唐尧时期的水平,那他们用什么方法计时呢?
  1.2    伏羲八卦的传说
  中国远古传说中,在黄帝之前有“三皇”,即燧人氏、伏羲氏、和神农氏。所谓“三皇”并非单纯地指三个具体的人物,而是指不同历史时期兴旺强大而称“王”的三个氏族。这三个氏族都掌握了当时最先进的生存技术,才得以称王。
  

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  燧人氏发明了钻木(石)取火。燧人氏之前的远古人已经掌握了用火技术,但取得火种要靠大自然的赐予。人类早期是从雷电点燃的树木上取火,今天奥运会开始前,都要去奥林匹克山上取得火种,再在开幕式上点燃奥运火炬。这种取得火种的仪式正来源于人类早期曾经的经历。在远古保存火种更是一件即费工又费力的事情,要有人不间断的照顾篝火,不断加木材等燃料,还要提防雨水的侵染。所以远古人主要的生活场所是洞穴,活动范围也以洞穴为中心,生存空间受到大大的限制。燧人氏发明了钻木取火,可以随时随地点起篝火,保证用火需要,摆脱了洞穴和篝火的束缚。从此人类可以更加自由的迁徙,扩大活动范围,获取更多的生存资源。最先掌握取火技术的部族也会更加强盛,能够称“王”于各原始氏族部落。燧人氏就是这样的一个部族,他们兴起的历史一直以传说的形式存在于华夏大地的各氏族中,流传到现在。
  

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  神农氏在传说中称为“农皇”,也称为“药神”。神农氏就是大家熟悉的那个炎帝部落。神农氏不但尝了百草,教人治病,还发明了农具。前文说的“斵木為耜,揉木為耒”中的“耒”和“耜”都是农具,是早期的犁。使用耒耜可以进行更大规模的种植,生产效率也大为提高,真正开始进入农业社会。农业生产可以收获更多的粮食,养育更多的人口,氏族随之变得强大,最终也得到“王”的地位。
  神农氏之后是我们熟悉的黄帝,黄帝大约公元前2717年—公元前2599年,号轩辕氏,本姓公孙,姬姓,亦称有熊氏。黄帝打败了神农氏的后裔炎帝,征伐包括蚩尤在内的各氏族,统领天下,开创了华夏文明的新时代,成为我们的人文始祖。那么黄帝掌握什么先进技术?关于黄帝的传说有很多,其中一个是造车,他的名字轩辕就是车的意思,另一个是从黄帝起开始创立文字。迄今为止中国发现的最早成熟文字是殷墟出土的甲骨文,距今有3000年以上,但传说中远早于殷商的黄帝时期就已经开始有文字出现。传说黄帝任命仓颉为史官,创造文字以代替结绳记事。文字和车的出现使管理辽阔区域、众多人口成为可能,成就了黄帝五帝之首的地位。
  中国历史的确切记载是从黄帝开始的,连司马迁都说“神农以前尚矣”(《史记·历书》)。司马迁认为神农氏之前太久远了,说不清楚,只能从黄帝开始记述,是因为黄帝以后开始有了文字,可以大量、详细、准确记载历史,尤其到了殷周,文字系统日趋成熟。早期的文字是刻画出来的象形文字,刻画天文占卜祭祀是巫,刻画记录已经发生的事情就是史。巫和史都需要刻刻画画,都是掌握文字的人,这两类人是并列的。
  “三皇”中的燧人氏和神农氏,以及“五帝”之首的黄帝,他们的兴起是社会进步的结果,他们都掌握了当时最先进的技术,各领风骚。兴盛于燧人氏之后,神农氏之前的伏羲氏,又是掌握了什么先进技术称雄于各氏族之间?——时间历法!伏羲氏懂得观象授时。古时传说伏羲氏曾立“天竿”用来测日,称为“柱”。“柱”就是早期的圭表。伏羲氏后世也一直在做观测天文的工作,前文说到的尧制定历法就是安排伏羲氏的后代完成的,直到战国时期,伏羲氏的后人还在做掌管历法的官员。当初伏羲氏懂得时间的划分,有原始的历法知识。能够做到按气候变化劳作,就会收获比其他氏族更多的粮食,自然会使他们的氏族脱颖而出,于是也成为“三皇”之一。
  古人是如何描述伏羲氏呢,《易经-系辞》说:“古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”包牺氏即伏羲氏,这段话说的很神奇,但也很笼统,中心意思是伏羲氏“始作八卦”。这里提到的八卦叫“伏羲八卦”,也叫“先天八卦”,先天八卦的称呼是相对文王八卦而言的。伏羲八卦是由八个符号和相应的名称组成,见下图。
  

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  对于这个伏羲八卦还有一个传说,传说伏羲时代从洛水中浮起一只大乌龟,乌龟背壳上有一副图案,这个图案被称作“洛书”,伏羲氏根据这个洛书创造了八卦。洛书到底什么样没人见到过,失传了。到了宋代,易学大师邵康节给出了一副洛书图,就是我们现在看到的这幅。同时,邵康节还画出了伏羲八卦圆图,成为八卦图的一个定式广为流传。其实,伏羲八卦并不是圆图,后面将详细说明。
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  将洛书中的圆点换成数字,就变成了九宫格,见左图。九宫格的横行和对角线上的数字和均为15,非常具有神秘感。有个口诀记这幅图:“戴九履一,二四为肩,六八为足,三七做腰。”九宫格的形式在组合数学中称作“幻方”,九宫格是由9(32)个数字填在3×3的方格阵中,方格阵的各行、各列和两条对角线上的数字和都相等。类此推而广之,由n2(n为大于2的自然数,下同)个数字填在n×n的方格阵中,各行、各列和两条对角线上的数字和都相等,叫n阶幻方,九宫格是3阶幻方。再推之,由n3个数字填在n×n×n的立体方格阵中,使得立方阵中每个截面的各行、各列和两条对角线上的数字和也都相等,叫n阶幻立方。感兴趣的读者可以排几个试试。
  洛书是不是九宫格这个样子还有待进一步的考古验证。古人常用河流山川的名字代指地名,如河东、河西、江南、江北、淮左淮右等。一般情况下,河指黄河,水指汉水,江指长江,淮指淮河,刘邦自称“淮左布衣”。洛书的洛应该指洛水,而书是指文章,洛书是什么样的文章呢?史载周武王克商后,释放了被纣王拘禁的箕子,并向箕子请教治国方略,箕子于是给武王讲述了洛书的内容,这就是我们今天看到的《尚书·洪范》一文。      
  神龟负图属神话传说故事,倒是《易经·系辞》的说法贴近实际情况:“仰则观象于天,俯则观法于地”。那掌握天文历法知识的伏羲氏,是如何仰观天象、俯查地理,创造了八卦?八卦的符号、名称是如何产生的?有什么含义?有什么用途?这些问题都缺乏文献和考古的直接证据,也许真象司马迁说的“尚矣”,太久远了,但我们可以从中华传统历史文化、历法制度的蛛丝马迹中找到答案。
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 楼主| 发表于 2019-11-8 22:29:25 | 显示全部楼层
1.3   破解伏羲八卦
  伏羲氏既然掌握天文历法知识,他们最初是如何确定历法的?“仰则观象于天,俯则观法于地。”的说法虽然有道理,但太概略,无法复制操作。史料记载,传说伏羲氏立天竿为“柱”,用以测日。
  在远古人知晓时间概念的过程中,天(日)是最早最容易被认识的。太阳的升起或降落标志一天的开始或结束,同时白天和黑夜组成一天(日)也顺理成章。天是我们计数时间的基础单位,从古至今都是。天往上累计有月、年、世纪等,往下细分有昼夜、小时、分钟、秒、毫秒等。月的产生也不是难事,漆黑的夜空中明亮的月亮是我们肉眼能看到的最大天体,月亮的月相圆(望)、缺(朔)变化自然地标志了时间界限。可是标识确定年的周期难度要大得多,人们可以观察到每年的花开花落、果实成熟,感受到冷暖交替,本能地意识到时间循环的客观存在,《说文》就说:“年,谷熟也。”但是要明确分割这种循环,即确定年的准确周期,难度却很大。年的确定对农业生产至关重要,确定年是不违农时的基础。
  我们现在知道一个回归年是365.25天(0.25天叫岁差),如果古人直接用数天数的方法纪年,几十年、几百年数下来积累起来的偏差非常大。后人是通过置闰的方法解决这个问题,就象前面提到的《尚书?尧典》中规定一年是366天,然后设置闰月来调整。在远古缺乏天文知识的时代,还不懂置闰,显然单纯数天数的办法行不通。另一个办法是数朔望月,但一个月是29天13小时,年和朔望月也没有整数倍的关系,单纯数月误差更大。还有就是观天象,这需要长期的知识积累,甚至仪器的辅助,在早期难度也不小。纪年的难度这么大,伏羲氏是如何解决的?伏羲氏是利用设立“天柱(竿)”,巧妙的解决了这个问题,下面我们模拟复制这一过程。在这过程中,八卦会自然而然的产生,并使我们理解它本来的含义和用途。
  现代天文学知识告诉我们,地球在自转的同时又围绕太阳公转。地球自转一周即是一天,地球围绕太阳公转一周是一年。地球自转时,朝向太阳那面是白天,背向太阳那面是夜晚。地球自转的中心轴与围绕太阳公转的轨道面并不垂直,有23.5°的倾角。这个倾角造成造成太阳光直射地球表面点在南北之间不停的移动,使得地球表面的温度也不停的波动,在部分区域形成了四季变化。阳光直射点在北半球最远处是北纬23°26′,叫北回归线;在南半球最远处是南纬23°26′,叫南回归线。阳光直射点在南北回归线之间不停的移动,直射北回归线时是夏至,直射南回归线时是冬至,直射赤道时是春分或秋分。
  阳光直射点在南北回归线之间不停移动的天文规律,在地球上呈现出一种现象:阳光下的物体阴影长度不停的变化。我们的视角放在北半球(下文同),以正午时刻为标准(一天当中正午时物体的阴影最短),夏至时阴影最短,冬至时阴影最长。古人当然不知道地日的相对运动,但可以观察到这一现象,并利用这一现象。接下来我们模拟复原伏羲氏立“天竿”(后来进化成圭表)测日授时的过程。
  在开阔的高处平地上立一竹竿或木杆作为测量用的“天竿”,天柱从底到上记为OH,见图1-3-04。OP为正午时天柱OH在地面的阴影,在冬至时OP最长,到达A点,在夏至时OP最短,抵达B点。每年天柱的阴影长会在OA—OB间变化,即P点会在A--B间移动。
  

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  观察到了A点—B点之间的阴影变化,其实就可以以A点或者B点作为年与年的界限了。虽然靠这种观察计时有一点误差,但不会产生累计误差,总体看是准确的。
  光知道划分年与年显然是不够的,实际生活中是要把这一年再详细分下去才有更大的用途。为了方便讲解将图1-3-04换成俯视图,见图1-3-05。A点是冬至点,当阴影顶点P从A点向B点移动时,OP的长度趋短,白昼越来越长,黑夜越来越短。当P到达B点时,OP长度达到最短,此刻便是夏至,之后P点又开始掉头向A点移动,OP开始逐渐拉长,白天开始变短,黑夜逐渐加长。直至P又回到A点,开始下一个循环。这一过程对应的时间便是一年, A→B和B→A各是半年。在A→B的过程中温度升高,植物开始发芽生长,称为上半年,(先秦称为“春”),另一半最终变冷,植物枯萎,称作下半年,(先秦称作“秋”)。
  

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  在一年中重要的时间节点除了冬至和夏至外,还有春分和秋分。太阳光每年有两次直射在赤道区域,在上半年叫春分,在下半年叫秋分,春分和秋分的特点是白昼和黑夜一样长。春分和秋分也可以通过物体的阴影观察到。当初升的阳光和日落的阳光在一条直线上时,就是春分或者秋分。春分和秋分在正午时,柱影长度是一样的,P点重合,在此处划一条线,记为L,见图1-3-06。
  由上我们看到一年被分成了四段:A→L,L→B,B→L,L→A。这四段时间可以称为四时,请注意,这个四时与我们现在说的四季是有区别的。四时是按天象来划分的,这样划分的结果与气候变化带给人的感受不太一致,人们直观感受到的气候变化要滞后。四季是在四时的基础上,根据气候的变化进行了调整,使自然界的变化和人的感受相一致。
  

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  将一年分成四时,已经可以大致告诉人们气候的变化规律,但是要指导农业生产还是太过粗糙。我们沿着前面的思路再进行一次时间划分,分别在A--L和L--B之间划时间分割线L1和L2。这两条分割线可以用数天数(大约45天或者46天)确定,亦或采取划中线的粗糙的方式。这样一年就分成了八部分: A→L1,L1→L,L→L2,L2→B,B→L2,L2→L,L→L1,L1→A。
  这八段时间,每段45天或46天,对早期的氏族社会有一定的指导意义。尤其在刀耕火种的年代,在需要的时候看看“柱影”所在的位置,就大致知道接下来的气候变化趋势。自己知道的同时,还要告诉别人指导别人,这就得给每一段做标记起个名字,在没有文字的时代如何做标记?我们尝试一下。
  既然A--B这个阴影区域是用三条线来划分的,不妨就用三条线来表示:?,最上面的线对应L2,中间的对应L,最下端的对应L1。规则:当柱影头部运行超过某条划分线时,视为该划分线被冲断,记为- -,其它线记为—。我们从夏至柱影最短开始看变化,并作标记。
  (1)当柱影在B→L2和L2→B区间运行时,没有触碰任何分割线,分割线是完好的,记为?,见图1-3-08。在这个区间,柱影分别有两个趋势,B→L2变长,在下半年;L2→B变短,在上半年。
  

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  (2)当柱影在L2→L和L→L2区间运行时,柱影越过了L2线,没有触碰L线,视为到达L2线位置,L2线被视为冲断,记为?,见图1-3-09. 在这个区间,柱影同样分别有两个趋势,L2→L变长,在下半年;L→L2变短,在上半年。
  

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  (3)当柱影在L→L1和L1→L区间运行时,柱影头部越过了L线,视为到达L线位置,L线视为冲断,其它线视为完好,记为?,见图1-3-10。在这个区间,柱影还是分别有两个趋势,L→L1变长,在下半年;L1→L变短,在上半年。
  

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  (4)当柱影在L1→A和A→L1区间运行时,柱影头部越过了L1线,视为到达L1线位置,L1线视为冲断,其它线视为完好,记为?,见图1-3-11。在这个区间,柱影依然分别有两个趋势,L1→A变长,在下半年;A→L1变短,在上半年。
  

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  至此,一年划分出的八个部分都有了标记,见图1-3-12。
  

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  这八个标记其实只
  有四个记号:?、?、?、?。我们仔细观察一下这四个记号不难发现,前三个记号的最下一划都是—,如果第四个记号的最下划也是—,那么就可以省去这一划,进行简化。将?变成?,即与前三个相区别,又可以满足简化的要求,简化后这四个符号变为:?、?、?、?,见图1-3-13。
  

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  简化后的记号还存在另一个问题:八个记号是两两重复的,这仍然不够明确。接下来再做最后一步标记,就是将记号标识分上下半年。做法更加简单:在柱影左侧表示上半年的记号下均加一划—,这四个记号变为:?、?、?、?;在柱影右侧表示下半年的记号下均加一划- -,这四个记号变为:?、?、?、?。这样八个记号各不相同,可以一一对应的表示八个时间区域,方便标识、使用,见图1-3-14。
  

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  略微仔细观察一下图1-3-14中的八个记号就会发现,它们与伏羲八卦惊人的一致,不仅符号相同顺序也完全相同,只不过我们今天认为伏羲八卦图是个圆形,而推导出来的却是两列。
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 楼主| 发表于 2019-11-8 22:52:12 | 显示全部楼层
伏羲八卦的圆图其实是宋朝以后才出现的,《易经·系辞》说 :“八卦成列,像在其中矣”。可见,以前古人看到的伏羲八卦也是成列的。圆图只不过是对两列八卦的拉伸变形,其基本的相互位置关系没有改变。那么,能不能说伏羲八卦就是这样,通过划分一年的时间区块,并做标识记号而创造出来的?从方法上看,是可能的。用“天竿”测日的这个方法自古就有,不但在传说中,实物也有。通过测量日影来标识全年时间的仪器叫“圭表”,立柱叫表,地面的刻度叫圭。北京故宫天安门前有两根华表,华表的文化根源就是圭表。图1-3-15是南京紫金山天文台保存一件圭表文物,图1-3-16是汝阴候墓出土的圭表实物,图1-3-17是圭表测日的演示。前文讲的测日过程就是按古法进行的,只不过我们又进一步“模仿”古人做了标记。仅此当然不够,还需要两方面的进一步证明,一是考古证据。考古证据是最直接最有力的证明,但很遗憾,到目前为止还未看到这方面的考古信息。伏羲时代距今至少在7000年以上,遗迹很难保留下来,还有可能是在考古发掘远古遗迹时,没有注意到相关信息。另一个是实际使用验证,看伏羲八卦中的各卦名称与对应的气候是否相符,找出伏羲八卦与后代历法的相关联系。且按这条思路去解释,在伏羲八卦基础上建立起来的周易64卦,是不是能够解释得通。下面开始的验证之旅。                                                                        
  

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  从图1-3-14中我们可以知道,A点是冬至,L点是春分(或秋分),B点是夏至。那么以冬至作为起点的话,伏羲八卦按一年时间的顺序是:震?、离?、兑?、乾?、巽?、坎?、艮?、坤?。伏羲八卦是首尾相接循环往复的,任何一卦都可以作为开端,只要方便人们生活就行。八个卦对应一年365(366)天,每卦45或者46天,下面逐卦看一看。
  

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  ?,震卦。
  伏羲八卦中任何一卦都有两个部分组成,一是卦符,三条横线?就是卦符;二是卦名,汉字震是卦名。每卦有两层含义,一是表示时间,震卦所在圭表中的位置对应冬至后的45(46)天;二是表示自然环境随气候变化的物候,也叫象,象可以理解为景象、图画、状貌等,用卦名来表达。
  震表示冬至后的45(46)天,用现代使用的公历来说,期间在12月22日左右到来年的2月4日左右。此期间,太阳光的直射点开始从南回归线向北移动。物候表现为白昼开始变长,黑夜开始变短,黑夜长于白昼。气温虽然是全年最低的时候,但环境接受的阳光热量已开始增加。大地在悄无声息中发生变化,《逸周书·时训解》说此时:“冬至之日,蚯蚓结。又五日,麋角解。又五日,水泉动。”“小寒之日,雁北向。又五日,鹊始巢。又五日,雉始鸲。”“大寒之日,鸡始乳。又五日,鸷鸟厉疾。又五日,泽腹坚。”动物处于萌动之中。
  震卦的震字,以前我们解做“雷”,其实雷是文王八卦中震卦的含义。伏羲八卦的震卦包含有震动、万物开始骚动的意思,“水泉动”“雁北向”等就是这种动的表现。同时,震字还有孕育的含义,如《诗经·生民》有“载震载夙,载生载育”。而“鹊始巢”“鸡始乳”等则正是这一景象的表现。
  可以看出,震卦所表现的自然景象与实际的气候特征是一致的。
  

  ?,离卦。
  卦符?,卦名离。离卦标识的时间是春分前45(46)天,大约相当于公历的2月5日--3月22日左右。太阳光直射点向赤道移动,但是黑夜依然长于白昼。气温明显升高,给人的感觉温暖舒适。
  这段时间正是我们熟悉的春天,中华民族传统节日春节就在此时。此时节万物复苏,草长莺飞。《逸周书·时训解》说此时:“东风解冻,鱼陟负冰。”“獭祭鱼,鸿雁来。”“桃始华,仓庚鸣,鹰化为鸠。”一片生机盎然的景象。
  “离”我们过去解为火,其实这是阴阳五行的说法,在文王八卦中是转义为“日”“绚丽”等,在《易经·系传》中解为丽。这些解释都有一定道理,春天温度明显升高是气候的一大特征,解为火也可理解;春天景色焕然一新,解为丽也对。但离的原意却不是这样。
  离字的甲骨文是 ,表现的是草长莺飞,正切合于离所表示的季节。八卦所代表的是一个景象,这个景象不一定只有一种事物,离卦便是这样。如果非要具体的讲离的原意,离其实指的是草,离通蓠。屈原的《离骚》有诗句“扈茳蓠与辟芷兮,纫秋兰以为佩”,茳蓠也写作江离,是一种香草,蓠是一种草。在远古人的视野里,最直接看到的春天变化就是草长枝发,所以他们也用最直接的方式来标识这一季节。汉朝时有个皇家园林叫“离宫”,是皇族春游的地方,这里离就是春的意思。离卦用草的生长来代表春天,多么富有诗意!古诗“离离原上草,一岁一枯荣。”,其中的“离离”的解释莫衷一是,通过对离卦的认识,诗句可以解释为:原野上的野草蓠蓠,每岁一枯一荣。语句通畅,合情入理。
  离卦所标识的时间和气候也完全对应。
  

  ?,兑卦。
  卦符?,卦名兑。兑卦标识的时间是春分后45(46)天,大约相当于公历的3月23日--5月6日左右。太阳光直射点从赤道移向北半球,白昼开始长于黑夜。此时气候温暖湿润,雨水丰沛。对于农业来讲正是播种的时节。
  农业生产需要完善的灌溉系统,灌溉系统是人类主动利用自然的水资源,修筑的引水工程。中国古代著名的水利工程有很多,如都江堰、郑国渠、京杭大运河等,现代的三峡工程、葛洲坝、南水北调等等。在原始农业社会之初没有大型的水利设施,那就得靠天吃饭。只能在天气、地面符合种植要求时,开始播种。在雨水的滋润下,土地潮湿,甚至到处是深浅不一的积水,正是这个时节的状态。
  对于兑的解释历来是没有争议的,“兑为泽”,泽是沼泽,沼泽是地表有水,但水又不太深的状态,沼泽用现在的概念讲就是湿地。沼泽这种土地状态,正适合远古人类的低级农业种植。兑卦代表的开始出现沼泽这一土地特征,符合这个时节实际情况。
  

  ?,乾卦。
  卦符?,卦名乾。乾卦标识的时间是夏至前45(46)天,大约相当于公历的5月7日--6月22日左右。太阳光直射点移向北半球的北回归线,即将达到白昼最长,黑夜最短。此时气温走向炎热,雨水已没有春天那么丰沛,晴空暴雨交替发生,空气的湿度虽然大,但气候给人的感觉却是干热,并且经常会发生干旱的情况。对于农业来说,此时作物进入旺盛的生长期,充足的水分非常重要,因此是农民期盼雨水,进行田间灌溉的时节。
  这个季节,是农作物生长的关键期。远古的原始农业生产缺乏灌溉系统,对天然的降水依赖程度大,古人则对干旱非常敏感。
  在中国,“乾为天”是深入人心的概念,但这个概念却不是伏羲八卦乾卦的含义。“乾为天”是春秋以后天地对立的哲学思想产生的产物,“天尊地卑,乾坤定矣。”(《系辞》)深深根植在我们中华文化的血脉中,这种思想是对周易文化的发展。我们现在讨论的是这个文化的直接根源,所以不能拘泥于固有思维模式,否则我们无法前进,包括后面对六十四卦的解读都要打破条条框框。文王八卦中“乾”的含义也不是天,在六十四卦中乾卦的解释为“龙”。龙其实就是人,我们中国人都认为自己是龙的传人,将乾理解为天与这种思维一脉相承。
  “乾”又写作“乹”,它又是“干”的繁体字。作为字形“乾”它除了代表乾卦外,只有一个含义“天” 。作为“干” 的繁体字,它表示干燥、枯竭。对天气来说,干燥、枯竭意味干旱,干旱正反映了古人对“乾”这个季节的关注点。从这个角度出发,我们就不难理解六十四卦中《需》的卦名“水天需”的来源了。伏羲八卦所反映的天象是围绕农业社会生活的需求,目的是观象授时指导生活。
  乾( qián)字还没发现甲骨文,古解是“天气火热,水汽蒸发 ” 。《说文》解释是: “乾,上出也。”其实它们说的就是干的意思,换个角度而已。
  乾(qián)和干(gān)的现代读音相差很大,什么时候发生变化的留待语言学家来解释吧。
  

  ?,巽卦。
  卦符?,卦名巽。巽卦标识的时间是夏至后45(46)天,大约相当于公历的6月23日--8月8日左右。太阳光直射点已到达北半球的北回归线,达到白昼最长,黑夜最短,开始白昼渐短,黑夜渐长,但白昼依然长于黑夜。此时段气温前面炎热,后面转凉。
  《逸周书·时训解》说此时:“小暑之日温风至”“立秋之日,凉风至”。这个季节也是一年当中最热的时间,尽管空气炎热太阳炙烤,有时一缕清风飘来就会使人格外惬意,印象深刻。6、7、8月也是我国受太平洋季风影响明显的时间,我国发生的台风多是在这几个月从东南方向而来。
  “巽为风”古今理解一致,与巽卦所代表的季节也相符合。
  

  ?,坎卦。
  卦符?,卦名坎。坎卦标识的时间是秋分前45(46)天,大约相当于公历的8月9日--9月23日左右。太阳光直射点又开始移向赤道区域,白昼和黑夜趋向相同,此时已进入传统意义上的秋天。气温白天炎热,晚上转凉,早晚温差大。这时东亚地区开始进入旱季。
  《逸周书·时训解》说:“秋分之日,雷始收声。又五日,蛰虫培户。又五日,水始涸。”其实在秋分前就已经开始雨水减少,天气干燥了,我们常用秋高气爽来形容秋季,这是空气日趋干燥造成的,
  坎字的含义是浅洼的水坑。《易经·说卦传》解释为“坎,陷也”,阴阳五行理论解释为“坎为水”,这两个解释都准确的说对了一半。坎是有水的浅坑。在满是积水的湿地,随着秋天的到来,雨水减少,水分蒸发,原来看似平坦的地面开始显现出大小不一的一个个水坑。水坑出现这种环境的变化,对远古人来说是一个明显季节标志。在六十四卦的卦象中,对这个有水的坑--坎的变化,描述的更加细致。
  

  ?,艮卦。
  卦符?,卦名艮。艮卦标识的时间是立秋后45(46)天,大约相当于公历的9月24日--11月7日左右。太阳光直射点从赤道区域移向南半球,白昼和黑夜达到等长后,黑夜开始变长,此时进入传统意义上的深秋。这时叶落草枯,虫兽蛰伏,气温持续下降,渐趋寒冷。
  《逸周书·时训解》也说:“草木黄落”,“蛰虫咸俯”。从观察者的视角看,深秋最明显的特征就是“草木黄落”。当“草木黄落”时,原本郁郁葱葱植被覆盖的山峦显现出灰暗的固有形态,这个季节山的变化凸显出来。
  艮字的甲骨文是
  

  表示一个人睁大眼睛看,在看什么?从八卦理解为:一个人在远望群山,惊愕于自然界的巨大变化,显露出无奈和畏惧的心理。
  “草木黄落”“蛰虫咸俯”说明动植物停止了活动或生长,所以艮具有停止的含义就不难理解了。
  

  ?,坤卦。
  卦符?,卦名坤。坤卦标识的时间是冬至前45(46)天,大约相当于公历的11月8日--12月23日左右。太阳光直射点移向南半球的南回归线,白昼将达到最短,黑夜将达到最长,此时进入传统意义上的冬季。雪花飘落,河湖冰封, 气温低,气候寒冷。
  坤也写作堃,表示广袤的土地,这与冬季银装素裹的大地景象相一致。《逸周书·时训解》说此时“水始冰”“地始冻”。地上的草木早已枯败,北雁南飞,动物进入冬眠期,人也闭塞门户,减少活动。所以坤代表万物收藏的意思与气候环境相一致。
  甲骨文中没有坤字,申字古通神,所以坤也被解为土地神。《说文》解释是“坤,地也,易之卦也。”坤字的来源还不能完全确定,但它代表的时间与物候是相符合的。
  至此,从震卦到坤卦完成了一年的周期,然后开始一个新的循环。所谓八卦皆为象,这个象就是景象,或者称作画面,是自然界的景象。伏羲八卦描述的象与一年之内气候变化的景象相一致,今天看来略显粗犷,但在人类的蒙昧时期已经是巨大的进步。
  伏羲八卦是远古时期中华民族创立的历法,属于太阳历,是中国现存最古老的历法实据。这种历法所使用的圭表一直沿用几千年。伏羲八卦将一年分成八时,并创造出八个符号作为标识,用以标记一年的时间变化。尽管当时没有文字,但它有名称,有符号,非常方便记忆和使用,对早期的农业社会有重要的指导意义,起到了观象授时的作用。
  伏羲八卦是配合圭表使用的,圭表详细具体的使用方法最早记载在《周髀算经》中。《周髀算经》大约成书于西汉时期(公元前1世纪),它用测日的方法提出盖天说宇宙观,书中说:“日中立竿测影”“周髀长八尺”“髀者,股也”“髀者,表也”。立的“竿”也叫“髀”,髀有两个意思,一个指人的大腿,另一个指表。远古人以“身为度”(《史记·夏本纪》),开始时用腿作表,后来用竿代替。《周髀算经》说:“周髀长八尺”,意思是立的竿八尺高,这是与人的身高一致,依然是以身为度的思想体现。《周髀算经》对日影长度也有记载:“夏至之日晷一尺六寸”“冬至晷长丈三尺五寸”“春分七尺五寸五分”“秋分七尺五寸五分,小分一”。在《周髀算经》中并没有把圭表和八卦联系起来,否则我们今天也不要费周章了,但它记载了这个方法的来源:“昔者周公问于商高曰:窃闻乎大夫善数也。请问古者包牺立周天历度。夫天不可阶而升,地不可得尺寸而度。请问数安从出? ”大概意思是:“古时周公(即周公旦,周易爻辞的作者)向商高请教说,我私下听说先生擅长天文计算,请问远古时伏羲氏是如何测天量地制定历法的?天不可能沿台阶而上,地也不可能用尺丈量,那么天地的大小尺寸是如何算出来的呢?”在这段话里表达了一个意思,最早观测天文制定历法是来源于伏羲氏。商高接下来讲了伏羲立表测日的方法,也就是《周髀算经》的内容。
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 楼主| 发表于 2019-11-8 23:37:56 | 显示全部楼层
在观察竿影变化时会有些小问题:竿影头部的边界会有模糊的现象。这个问题很好解决,在竿顶放一体积大的重物,或者绑一横木,以重物或横木代替竿头作为标志物。例如当悬挂物阴影落在离的区域时,就可以告诉大家“挂(盘、木)在离”,大家就知道季节了,非常方便表达。在古代的圭表上是设置一个小横木(见图1-3-15),这些特征在华表上也遗有痕迹,华表上的圆盘和横牌都来源于圭表测量标志。“华表”顾名思义,它原本就是作为历法工具的表--“天竿”。古时,掌握了天文历法就是掌握了通天的权力,它当然要立在氏族居住地内重要的地方,成为一个标志。当观察手段进步,逐渐标定夜空天象后,“天竿”历法的作用逐渐降低,但它依然代表庄严威势,它的制作也更加精美,用途更加广泛,演化成文化权力的象征。中国古代在所有重要的建筑中都会设立华表,宫殿、祭坛、墓地、广场等。
  

  周公测景台,位于河南省登封市。史载西周时周公姬旦在菅建东都洛阳时,在这里垒土圭,立木表来测量日影定节气。唐开元十一年(723年)天文学家一行命南宫说仿周公的土圭木表,建成现在看到的石圭石表,遗迹距今约有1300年的历史。
  

  

  

  在长沙子弹库战国帛书中,记载了伏羲立圭表测定四时分日月的事迹。四时都有名字:春叫青干(绿叶繁茂),夏叫朱单(繁花似火),秋叫黄难(黄叶凋落),冬叫黑干(枯枝兀立)(《中国古代文化常识》,王力主编,第4版)。这四个名字其实也是四季的象,并且与八卦的象及其类似:青干(绿叶繁茂)—离(蓠,草长)和兑(沼泽出现);朱单(繁花似火)—乾(干热)和巽(风云变幻);秋难(黄叶凋落)—坎(秋旱少水)和艮(叶枯枝落);黑干(枯枝兀立)—坤(荒凉死寂)和震(万物待发)。帛书中的这部分内容与伏羲八卦同样是基于对太阳(日)变化、环境变化的观察,在对物候的表现上手法一致,可以说是一脉相传。
  现代使用的公历一年有12个月,即将一年分成12个时段。中国传统农历一年则有12个月或者13个月(包含闰月)。中国农历也称为夏历,传说是夏朝时制定的。历史上是不是只有12个月的历法呢?不是的,前面提到的“楚帛书”中就有“未有日月,四神相代,乃止以为岁,是惟四时。”大意是:“伏羲时还没有日月纪时,用四个神灵代表各个时段,神灵转轮一周便是一年,这就是四季。”何新先生考证《夏小正》是10月历,刘宗迪先生解读《山海经》也得出中国上古曾使用过10月历,《山海经》中也有八风八季的描述。那么中国历史上是否曾有一个阶段,或者某个氏族,使用过以伏羲八卦作为八分一年的历法呢?这还需要进一步考证,但从“楚帛书”中的四神、伏羲八卦、《周易》、廿四节气这条脉络看,应该是有可能的。
  我们依然回到伏羲八卦产生这个问题来,伏羲八卦其实就是我们常说的八时,确定的基础是冬至、初秋分、夏至这三个点。这三点除了用日圭测量的方法外,
  还可以通过观察日出得到。当确定一个观测点后,在清晨会看到太阳从东方冉冉升起,在空中划一个圆弧,晚上又徐徐落在西方。太阳每天从东方升起的点是不同的,冬至时太阳的升起点在最南方,太阳在空中运行的轨迹圆弧离观测者最远。夏至时太阳的升起点在最北方,太阳在空中运行的轨迹圆弧离观测者最近。这两点之间的中间点便是春分和秋分点,太阳的升起点同样在冬至点和夏至点之间循环往复。冬至、春秋分、夏至这三个点,就是远古说的“三正”、“三恒“正”含有勘正、矫正时间标准的意思。在冬至点和夏至点之间再划两条线,将夏至和冬至之间均匀的分成四份,也就是太阳的轨迹有五条,太阳一年往复一次,自然分成了八个时段,即八时。这五条圆弧形的太阳轨迹,古人称之为“五行”。在《尚书·甘誓》中,夏启讨伐有扈氏时谴责说:“有扈氏威侮五行,怠弃三正”。其中的“五行”“三正”指的就是这个天文历法。历法荒废导致农时混乱,影响百姓的生存,当然是其罪可诛。夏启的这个理由光明正大,无可辩驳。
  

  

  

  战国以后认为正是“正(zhēng)”,是“正月”的意思,“三正”是代表夏、商、周三代历法建元的意思。又将五行解释为 “金木水火土”。《尚书·甘誓》的内容证明早在商、周以前就就有“三正”和“五行”的说法。从早期历法看,“三正”和“五行”是对太阳轨迹的观察,与先秦所说“三正”“五行”不是一回事。“三正”可以划分四季,“五行”可以对应八时。如果观察点增加两个变成“七行”,那对应的就是十二月了。
  将“三正”的这三个圆弧补画成三个同心圆,这三个同心圆成为中国文化的一个典型标志。在红山文化遗址中,墓地堆成三环;陶寺遗址的观象台也是三级台阶;北京的天坛更是这样,不但台阶是三层,建筑也是三层。春秋以后三环又扩展出“天、地、人”的人文含义。
  

  

  

  “三正”是中国古代历法的基础。举个考古的例子,陶寺遗址被认为是尧舜的都城,距今有4000多年。遗址中有一个古老的观象台,由一个观测点和13根立柱组成,用来观察日出点。13根立柱形成12条缝隙,其中有3条缝隙可以在冬至、夏至、春分秋分时的清晨分别看到初升的太阳,可以用来标定这三个时间节点。其它缝隙还可以确定农时:小米、黍子、水稻和豆子的种植与收获;气候变化:春时、秋时、上冻、解冻、初霜、中霜;祭祀:春祭、秋祭。伏羲氏时代比尧舜时代还要早几千年,他们使用的观象授时手段还要更原始些。
  

  

  

  在《山海经》中也记载了另外一种更加原始的观察日出方法,利用自然山峰确定日出点。《山海经·大荒东经》;“东海之外,大荒之中,有山名曰大言,日月所出。
  大荒之中,有山名曰合虚,日月所出。
  大荒中有山,名曰明星,日月所出。
  大荒之中,有山名曰鞠陵于天、东极、离瞀,日月所出。
  大荒之中,有山名曰孽摇頵羝。
  大荒之中,有山名曰猗天苏门,日月所生。
  东荒之中,有山名曰壑明俊疾,日月所出。”
  《山海经·大荒西经》;“西海之外,大荒之中,有方山者,上有青树,名曰柜格之松,日月所出入也。
  荒之中,有山名曰丰沮玉门,日月所入。
  大荒之中,有龙山,日月所入。
  大荒之中,有山名曰日月山,天枢也。吴姖天门,日月所入。
  大荒之中,有山名曰鏖鏊钜,日月所入者。
  大荒之中,有山名曰常阳之山,日月所入。
  荒之中,有山,名曰大荒之山,日月所入。”
  其中“日月所生(出)”“日月所入”意思为:日月升起和降落的地方。由于月亮的轨道面和黄道面夹角较小,古人观察不出来,所以认为日月是在同一点升落的。这七对山峰每相邻两对之间为一个月,循环一周正好是12个月。“鞠陵于天、东极、离瞀”和“日月山,天枢也。”显然是春秋分点。在《山海经·大荒东经》中开篇就讲“大荒东南隅有,名皮母地丘。”然后讲日出之山,讲述的顺序是从难开始,即从冬至时日出开始。而《山海经·大荒西经》开篇则讲“西北海之外,大荒之隅,有山而不合,名曰不周负子”,讲述的顺序是从北开始,即从夏至开始。东经和西经的讲述正好形成一个循环,这个循环就是一年。我们按照面观察者面南背北的角度将这7对山峰与12月相对应,如下表:
  

  《山海经》中的这12月可能是太阳历也可能是月亮历,因为古人认为日月出入点相同。
  《周髀算经》中的“七衡六间”与《山海经》的这七对山本质是一样的。
  用日出的“五行四间”也可以推导出伏羲八卦,但这与传说不符。伏羲八卦是以观测圭表为手段,而《山海经》是观测日出点,《山海经》中的观测方法要更原始一些。
  从以上对伏羲八卦的来源分析可以知道,伏羲八卦代表时间和物候,它起源并非是基于对阴阳的认识而创造的,符号 “—”和“- -”原本也不是代表阴阳。伏羲八卦是整体创造出来的,不是由卦划“—”和“- -”累加而成,直至六十四卦同样也不是一划一划累加的。
  《系辞》等十翼的内容产生于孔子之后,即春秋以后。在《系辞》中还是以刚柔来解释易蕴含的哲学道理,而用阴阳来解释易还要更晚一些。无论刚柔也好,还是阴阳也好,都是用来理解易的工具,同时阐发自己的哲学理念。阴阳理论不但用来解释易的内涵,也是中华文化最重要的一部分,根植于我们生活的方方面面。但阴阳理论用来解释伏羲八卦和六十四卦都用有明显的缺陷,无法弥补的漏洞。
  伏羲八卦代表的是一年时间、气候的变化,八卦是无首无尾封闭的一个环,是一个循环体。借用邵康节画的圆看,它是顺时针运行的环。如果我们以冬至作为一年的开始,它的顺序是:?震→?离→?兑→?乾→?巽→?坎→?艮→?坤??震。这与阴阳理论的理解是有区别的。
  “太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦。”这段表述非常精彩,从“天竿”圭表的使用看,也是符合这一描述过程的,但怎么具体理解就出问题了。阴阳理论对它了理解就不一样,见下图。这样推导出来的顺序是:乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。这也是我们以前一直认可的顺序。这个顺序从符号笔画的变化上看是符合逻辑规律的,也符合现代数学中二进制规律,但这却不是伏羲八卦的实际顺序。前面讲了,伏羲八卦的每一卦都是整体创造的,并非一划一划累加上去。更重要的是,如果用这个顺序去看伏羲八卦图会发现,从乾卦逆时针运行:
  

  

  

  乾→兑→离→震;然后跳到巽又顺时针运行:巽→坎→艮→坤。最后要从坤再次跳到乾才能开始一个新的循环。按这个顺序,伏羲八卦形成不了首尾衔接的封闭环,违反了伏羲八卦生生不息、周而复始的基本含义,体现不出阴阳鱼的旋转状态。
  事实上,伏羲八卦原本没有什么圆图,这一点《系辞》说的也很清楚:“八卦成列,象在其中。”伏羲八卦是时间和物候的代表,所以它也没有方位。不过,将伏羲八卦画成圆图却有利于人们记忆,外观更加好看。
  在中国,无论长幼,无论是否识字,几乎每个人都听说过“八卦”,都知道“八卦”具有神奇的能力:预测未来。那“八卦”到底能不能预测未来呢?
  能!在蛮荒时期,人类处于蒙昧之中,对自然规律的认识是极其有限的。氏族中,能够掌握气候变化规律的人,就会成为其他人的导师、领袖。远古的某个人,他低头看一眼卦的位置,就知道接下来的天气将如何变化,这是多么了不起的一件事。古人说“知天者为圣”,难道他不就是在预测未来吗?八卦不就具有预测未来的功能吗?现今,我们通过分析卫星云图来预测天气,在方式上与看八卦预测气候是一致的,同样都代表了各自时代的先进技术。
  伏羲八卦代表的时间、物候变化,也反映了自然界万物从孕育、生发、成长、旺盛,到减退、衰落、残败、死亡的发展历程。人类自身,以致人类社会的万事万物也终在这一规律中。如果一个人知道自己所处的人生阶段,那接下来将要发生的事同样也会不言而明了。懂得了万法归一的道理,用八卦所蕴含的哲学规律对照诸事诸物,同样会具有所谓的预测功能。这就是古人说的八卦可“通神明之德”(《系辞》),因此八卦自古被用于卜筮就不足为奇了。远古人观天,授时是最终目的,但这一过程却具有神秘性,具有同样神秘的仪式,“观天”的人更是被人视为通天的人。这也是为什么巫都是懂天文的,反过来,懂天文的人也会被看成神人。如今,八卦在巫上的作用被传承下来,而作为天文历法的功能却被遗忘了。
  

  注:为方便阅读,本帖到此为止,余下内容另行开贴。
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 楼主| 发表于 2019-11-9 00:34:22 | 显示全部楼层
有没有哪位朋友从头看到尾?
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发表于 2019-11-9 01:54:48 | 显示全部楼层

  @春行道人 2019-10-04 07:49:50
  有没有哪位朋友从头看到尾?
  -----------------------------
  这位朋友,我十分佩服你的能力及智慧
  请允许我,提出2个问题
  1;根据现代科学描述;地球,是围绕着,太阳,旋转。如果,只考虑太阳,地球之间的关系,这个结论是无疑正确!
  但,我们中国人,有2种,确定方位的方式;①白天,以太阳升起的方向。②夜晚,以北极星所在方向
  我归纳、汇总、总结,其他网友的网络论文,形成如下思想;你对此,有什么看法?
  

  2;客观事物的变化,确实是随时间(或者说;年)的变化,而变化。而这个变化的原因是什么?不知这位朋友,是如何考虑这个问题
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 楼主| 发表于 2019-11-9 02:43:38 | 显示全部楼层
楼上这位朋友讲的有一定道理,我们相互学习切磋。
  你说的对,古人的确是白天观测太阳,晚上观测星象,尤其是北极星。观测太阳的办法有两个,一是观测太阳的升起点和降落点,这个办法是最古老、最简单易行的,《山海经·大荒经》中讲到的日月出入之山就是这个办法,《尚书尧典》也提到这个办法。另一个办法是用圭表,圭表要比观测日月出入准确。这两种方法在陶寺遗址中同时 出现了。在夜晚是观测星象,主要是是观测北极星,当然还有其它星体。在《周易-乾》中九三爻讲:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。”其中的“夕惕”指的就是夜观星象。观测星体的运行需要准确的印证,开始时是用物候,后来用黄道标记,用黄道需要有仪器,例如浑天仪。早期的人确认天象还是需要圭表辅助的,例如凌家滩出土的玉龟玉板,它就是观星和圭表相结合的例证。
  论坛中有位朋友说阴阳属于形而上学,我赞同。阴阳是一种哲学观,任何一种相对立的事物都可以解释成它的来源。在中国古代,阴阳的概念并不是完全抽象的,有时它很具体,例如日月、冷暖、刚柔等等。有时又很抽象,例如人体内的阴阳平衡、太极理论等等。阴阳概念是中国古代的一种哲学观,与现代哲学中的对立统一概念是一致的。阴阳理论产生于春秋以后,至少是孔子时代以后,这之前的古人同样会有对立统一思想,例如《周易》就有,我们可以用阴阳的思想去理解他们的作品,但我们不能说他们就是以阴阳为理论基础去创作的。
  今天我们有更发达的科学,更抽象的理论,为什么还要寻古人的老路呢!
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发表于 2019-11-9 02:57:26 | 显示全部楼层

  引楼主朋友发言;
  今天我们有更发达的科学,更抽象的理论,为什么还要寻古人的老路呢!
  我是这样,思考这个问题
  阴阳五行思想理论;据《伏羲密码;九千年中华文明源头新探》上海社会科学院出版社,河南舞阳贾湖出土一种骨笛,这种骨笛,据《伏羲密码》介绍,是舞阳贾湖古人,在掌握历法(阴阳五行思想理论)、音律基础之上而产生。换句话说;舞阳贾湖古人,在九千年前,就已经,掌握历法(阴阳五行思想理论),客观事物(声音)之间的变化规律
  也就是说;中国古人,在探索自然的过程中已经触及到自然的本质,开始用摹写自然界法则(阴阳五行思想理论)的数学语言去思考客观事物的变化发展。这种思想理论一直延续到今日,这是一种文化传承,也就是一种文化自豪自信
  

  再谈点,学习阴阳五行思想理论,现实意义
  阴阳五行思想理论,是中华先祖,留给后代晚辈的思想智慧结晶。通过学习阴阳五行思想理论,可以有效地提高人们的逻辑归纳推演能力、活跃思想、开阔视野、启迪智慧。在日益全球化的趋势下,更好更充分的发挥中国智慧,造福人类
  当然了,阴阳五行思想理论,并不是完美无缺!
  还有待,吸收其他,有意于人类进步的各种先进思想文化经验
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发表于 2019-11-9 03:08:59 | 显示全部楼层
晋观有份帖子论易的天文起源,早些年看过,已经提上来。
  其文前半部分实例解释很好,但后半部分有所不足。原因是易发展到一定程度后一定超越天文,甚至实例不再是易演绎的根本所在。
  天文是人类第一自然科学,但易毕竟不是天文,并且它无论起于那种实例,在一定程度之后必须出离形成自己独特的中心,否则它不能再演绎。
  从伏羲到文王时间太久,这段时间若不能形成出于实例的形上思想是不可思议的,而没有这种思想则周易创作更加不可思议。但是这部分有明确的资料记载么?现在没有。但现在可以思考。
  另外对于形上而言,古今没有太大的差别,甚至几千年的探讨都不是时代主流可以抗衡的,只不过时代会淹没历史罢了。
  真正的抽象科学是处理不了的,但凡科学处理的都不是极致的抽象。
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发表于 2019-11-9 04:22:03 | 显示全部楼层
系辞成文迟,但系辞的一部分观念就不好说了。这也是早分开看的。
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